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【文萃】龙柏林:集体记忆构建之当代变迁的哲学思考
2018-11-18 09:07 来源:《内蒙古社会科学》2018年第1期 作者:龙柏林 字号

内容摘要:

关键词:

作者简介:

  集体记忆的构建在叙事框架、主体言说、传承方式三大方面出现了当代变迁。在叙事框架上,集体记忆的宏大叙事向生活叙事漂移,宏大叙事的生活化扎根和碎片化、平庸化状况并存。在主体言说上,集体记忆从他者书写主宰走向自我选择凸显,主体性强化的同时也出现了选择性失忆。在传承方式上,符号、物质、仪式等象征系统与互联网技术走向融合,突破了时空的限制,集体记忆的大众传承和多元分化并存。由此,从时间向度上呈现了一幅集体记忆的“记忆什么”“谁来记忆”“如何记忆”的当代变迁轨迹图。

  一、 叙事框架:从宏大叙事到生活叙事的建构

  随着现代性的确立,理性主义将上帝赶下了神坛,瓦解了以往歌颂史诗的宏大叙事。尼采宣告上帝已死,福柯宣告了人之死。哲学便出现了回归生活世界的路向,叙事框架也从单一的宏大叙事、歌颂英雄、关注人类的整体性迈向个体化、平庸化的生活叙事。而这一转变,也深刻地反映在集体记忆的叙事框架上。

  (一)宏大叙事的追求

  在集体记忆的建构过程中,集体记忆往往依托于群体而存在。群体成员们在不同的群体情境中通过叙事方式的一致从而达到对群体的认同,实现集体记忆的建构。因而,以群体为基础的集体记忆其先天上就具有了宏大叙事的可能性。一方面,在以往的唯心史观中,人们歌颂的是上帝、超人、英雄。这种英雄史观,以英雄为主角的时代背景的宏大建制,成为了人们对以往历史集体记忆的基本方式;另一方面,在唯物史观中,通过对人民力量的回归和生产力的决定性作用的确证,宏大叙事出现了总体性和完整性的特征。

  (二) 生活叙事的建构

  人们的集体记忆叙事框架,从关注人类命运、国家民族和世界全球化向人们自己的日常生活与小群体转变。随着互联网技术的发展,集体记忆出现了部落化、碎片化的特征。当哲学家们都纷纷呼吁回归生活世界时,人们开始将目光更多地关注于自己的日常生活。人们的群体越来越多样化,出现了部落化的现象。群体的认同与分辨的途径就是群体的集体记忆建构。人们依据自己不同的兴趣爱好,组建了不同的群体,追逐着不同的话题,经历着不同的生活。每个人都成为了独立的个体,而不同的个体在经历的交集中产生了群体认同的集体记忆。这种碎片化、个体化、部落化的生活叙事的集体记忆成为主要叙事方式。

  二、主体言说:从他者书写到自我选择的崛起

  集体记忆的建构也经历了从以往的他者书写到自我选择崛起的过程。对集体记忆的建构过程,也是个体在群体的情境中予以回忆的过程。叙事框架为集体记忆提供了内容,如何选择记忆的材料并进行主观性的加工,便是记忆主体的建构过程。在这一过程中,集体记忆经历了他者书写和自我选择两种方式。

  (一)他者书写的集体记忆

  当集体记忆的叙事框架是宏大叙事时,主体的选择往往是被动的,是依据大群体的共同集体记忆来建构自我的记忆。首先,他者作为主体进行集体记忆的书写,集体记忆是社会的再生产,是文化的建构。集体记忆既不是心理现象也不是个体现象,而是社会现象;其次,他者的集体记忆书写是通过符号的文化象征系统予以建构,记忆作为对过去的储存,是通过叙述的形式将过去符号化,并通过符号叙事的方式展现建构后的记忆;最后,集体记忆的他者书写是他者对自我的意识形态灌输,无论是宏大叙事还是生活叙事,叙事框架作为预设的存在,其必然会对群体中的个体具有意识形态的灌输作用,人们通过对集体记忆的回忆,从而加深对自我和对群体的认同。

  (二)自我选择的集体记忆

  随着人们主体性的确立、宏大叙事的式微,人们开始更多地关注自己与自己生活的世界。生活叙事成为集体记忆的叙事框架之一。个体作为记忆的主体,开始自主地选择生活叙事的内容,建构起集体记忆。个体的集体记忆建构不再是被动的,在很大程度上具有了不同群体选择的特性。在不同的群体中建构起不同的集体记忆,这时个体自我便拥有了选择与建构的主体地位。集体记忆是结果,而回忆的重构才是过程。过去的时空都不能再复原,只有通过回忆的方式实现记忆的再现,而这一过程本身就充满了主观性与当下现实性。

  三、传承方式:从象征系统到互联网技术的叠加

  集体记忆作为群体对过去经历的储存,必然要通过对集体记忆的传承来实现集体记忆的重构。集体记忆是一个符号系统,其传承离不开承载的媒介。口耳相传、文字符号记载、文化物质遗产、仪式等是集体记忆选择与流传的主要方式。神话与史志成为早期宏大叙事下集体记忆的主要形式。随着现代性的确立和互联网技术的发展,生活逻辑下的生活叙事成为人们日常生活的中心。互联网+象征系统的叠加,意味着传承方式发生了时代的变革。因此,当代的传承方式实现了符号、物质、仪式等象征系统与互联网技术的叠加并存。

  (一)符号象征系统的传承

  集体记忆自身的双重性质,意味着集体记忆的外化具有了双重途径。人们在将集体记忆符号化与物质化的过程中,使符号与物质长久地保存下来。由此,人们可以通过对符号与物质的接触来重新获得集体记忆。符号包括语言符号、文字符号,等等。一方面,语言的口耳相传造就了神话、方言、民间信仰等集体记忆;另一方面,文字的出现更是成为了集体记忆的继承和流传的主要方式,人们通过文本的方式书写着集体记忆。

  (二)物质象征系统的传承

  如果说集体记忆通过符号化的形式实现了时间向度的传承,那么物质载体的依托则使得集体记忆实现了空间上的传承。人们通过建造博物馆、纪念馆、纪念碑作为时间长河中集体记忆的承放空间。人们与集体记忆物质空间的接触,是人与外部客观世界的感性实践活动,物质象征系统为人们接触与重构集体记忆的感性实践活动提供了空间场所。

  (三)仪式象征系统的传承

  保罗·康纳顿在其著作《社会如何记忆》中,就如何传承和维持集体记忆提出了纪念仪式是对集体记忆的传承与维持,为把握集体记忆的时空直观感性提供了场域。首先,仪式是他者的在场,连接着过去、现在和未来;其次,仪式具有重演特征,仪式的重演包括了仪式语言的重演、仪式的形式重演;最后,仪式所记忆的是群体的支配性话语,仪式记忆的支配性话语就是仪式的他者在场。

  (四)互联网+象征系统的传承

  仪式的自身时空场域和他者的在场与可重演性,是集体记忆复现的重要方式。但是,仪式庆典只不过是一种时空补偿策略而已。互联网技术的快速发展为集体记忆的传承提供了新的时空场域和载体。一方面,互联网构建的虚拟社会重构了人的群体时空,也重构了集体记忆的时空场域;另一方面,互联网和自媒体的发展促进了社会转型时期群体的多元化发展。

  总之,当代集体记忆叙事框架的变化,反映的是集体记忆内容建构的时代脉动;主体言说的他者与自我,回答了集体记忆由谁来主导建构的变化动向;传承方式的变迁,是集体记忆怎样建构的历史展示。因此,从时间向度上梳理和把握集体记忆构建的三大变迁,将有助于把握集体记忆呈现的变化轨迹。

  (作者单位:中山大学马克思主义学院,《内蒙古社会科学》2018年第1期,中国社会科学网 韩卓吾/摘编)

作者简介

姓名:龙柏林 工作单位:

转载请注明来源:中国社会科学网 (责编:张彦)
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